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 文章主題 : 大乘佛教與金剛乘佛教並非世尊所否定的愚癡外道
文章發表於 : 2014-08-22, 17:54 
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大乘佛教與金剛乘佛教並非世尊所否定的愚癡外道

阿含經有云:宜應時時摧伏愚癡外道,建立正論

「善哉!應當如是摧諸外道,令墮負處,應熾盛正法之論。」(別譯雜阿含)

「善哉!善哉!宜應時時摧伏愚癡外道,建立正論。」(雜阿含)

「諸比丘!比丘於此法、律,即使成滿法臘百歲,當如給孤獨居士之所作,如是以外道修行者之法,善令墮負。」(巴利藏增支部)



原黨一見此三段經文必然見獵心喜的開始高調公幹大乘,那麼,讓我們來看看上述阿含經所定義的愚癡外道是啥:


如是我聞:一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時給孤獨長者日日出見世尊,禮事供養,給孤獨長者作是念:

「我今出太早,世尊及諸比丘禪思未起,我寧可過諸外道住處。」

即入外道精舍,與諸外道共相問訊慰勞已,退坐一面。時彼外道問言:

「長者!汝見沙門瞿曇,云何見?何所見?」

長者答言:

「我亦不知云何見世尊,世尊何所見。」

諸外道言:

「汝言見眾僧,云何見眾僧?眾僧何所見?」

長者答言:

「我亦不知云何見僧,僧何所見。」

外道復問:

「長者!汝今云何自見?自何所見?」

長者答言:

「汝等各各自說所見,然後我說所見,亦不難。」

時有一外道作如是言:

「長者!我見一切世間常,是則真實,餘者虛妄。」

復有說言:

「長者!我見一切世間無常,此是真實,餘則虛妄。」

復有說言:

「長者!世間常無常,此是真實,餘則虛妄。」

復有說言:

「世間非常非無常,此是真實,餘則虛妄。」

復有說言:

「世有邊,此是真實,餘則虛妄。」

復有說言:

「世無邊,此是真實,餘則虛妄。」

復有說言:

「世有邊無邊。」

復有說言:

「世非有邊非無邊。」

復有說言:

「命即是身。」

復有說言:

「命異身異。」

復有說言:

「如來死後有。」

復有說言:

「如來死後無。」

復有說言:

「如來死後有無。」

復有說言:

「如來死後非有非無,此是真實,餘則虛妄。」

諸外道語長者言:

「我等各各已說所見,汝復應說汝所見。」

長者答言:

「我之所見真實、有為、思量、緣起。若復真實、有為、思量、緣起者,彼則無常,無常者是苦。如是知己,於一切見都無所得。如汝所見: 『世間常,此是真實,餘則虛妄。』 者,此見真實、有為、思量、緣起;若真實、有為、思量、緣起者,是則無常,無常者是苦。是故汝等習近於苦,唯得於苦,堅住於苦,深入於苦。如是汝言 『世間無常,此是真實,餘則虛妄。』 有如是咎。」

世間常無常、非常非無常,世有邊、世無邊、世有邊無邊、世非有邊非無邊,命即是身、命異身異,如來死後有、如來死後無、如來死後有無、如來死後非有非無,此是真實,餘則虛妄,皆如上說。

有一外道語給孤獨長者言:

「如汝所說,若有見彼,則真實、有為、思量、緣起者,是無常法,若無常者是苦。是故,長者所見亦習近苦,得苦,住苦,深入於苦?」

長者答言:

「我先不言所見者,是真實、有為、思量、緣起法,悉皆無常,無常者是苦,知苦已,我於所見無所得耶?」

彼外道言:

「如是,長者!」

爾時給孤獨長者於外道精舍伏彼異論,建立正論,於異學眾中作師子吼已,往詣佛所,稽首禮足,退坐一面,以向與諸外道共論事向佛廣說。

佛告給孤獨長者:

「善哉!善哉!宜應時時摧伏愚癡外道,建立正論。」


說明:

如上述經文顯示,世尊所定義的外道是在談論以下命題:

1.世界恆常存在嗎?
2.世界不恆常存在嗎?
3.世界既恆常又不恆常嗎?
4.世界既非恆常又非不恆常嗎?
5.世界有邊際嗎?
6.世界無邊際嗎?
7.世界既有邊又無邊嗎?
8.世界既非有邊又非無邊嗎?
9.生命與自我是同一的嗎?
10.生命與自我不是同一的嗎?
11.如來死後還存在嗎?
12.如來死後不存在了嗎?
13.如來死後既存在又不存在嗎?
14.如來死後既非存在又非不存在嗎?

換句話說,凡是大談上述命題者,正是世尊所否定的愚癡外道,凡是沒有大談上述命題者,就不是世尊所否定的愚癡外道,大乘佛教與金剛乘佛教都沒有大談上述命題者,所以大乘佛教與金剛乘佛教就不是世尊所否定的愚癡外道,何況,原始佛教時代,大乘佛教與金剛乘佛教尚未建立宗教組織,世尊怎麼可能批判那些尚未成形的宗教組織?這樣一想,就可以發現原黨假藉阿含經的「宜應時時摧伏愚癡外道,建立正論。」來公幹大乘佛教與金剛乘佛教,這就如同那個三國時代的笑話:

有一天,有人奏報劉備,說南方出現一支軍團正朝我方而來,劉備就派張飛去查探來者何人,張飛就帶一隊人馬前去一探,雙方將軍相遇時,先互報大名以確認敵我,張飛勒馬先喊,「俺乃張飛,乃當今漢中王(劉備的爵位之一)麾下車騎將軍,來者何人?報上名來!」對方竟喊,「俺是大宋岳飛,於俺之世,大漢早已滅亡,後繼者乃魏晉等朝,再繼者乃隋唐等朝,汝張飛應早已身死入土,名垂英史,為何穿越至俺大宋天下之時?」張飛聞之大怒高喊「汝是何賊竟胡說八道,當今之世仍是大漢天下,云何大宋安在?」於是,張飛與岳飛就在長江邊上打了起來,接著,各家電視台的SNG車也都穿越而來,全程實況轉播格鬥畫面........



「命即是身」和「命異身異」的含義可參見 《雜阿含經·二九七經》即《大空法經》。重要的無記問題還有「苦樂自作」、「苦樂他作」、「苦樂為自他作」、「苦樂非自非他無因作」和「自作自覺」、「他作他覺」等。

在《雜阿含經·卷第十六·四?八》中記載,佛陀在佛住王舍城迦蘭陀竹園時,有很多比丘聚在一起討論世間有常等,佛陀告訴他們,這些論題「非義饒益,非法饒益,非梵行饒益,非智,非正覺,非正向涅槃」,並鼓勵他們議論苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。

在《雜阿含經·卷第三十四·九六二》中,佛陀在王舍城迦蘭陀竹園時,婆蹉種出家來拜見佛陀,佛陀以「猶如有人於汝前然火」的譬喻給予婆蹉種相同的建議。

在《中阿含經·卷第六十·箭喻經第十》中,地點是舍衛國,對象是尊者鬘童子,佛陀答以「猶如有人身被毒箭」的譬喻。


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 文章主題 : Re: 大乘佛教與金剛乘佛教並非世尊所否定的愚癡外道
文章發表於 : 2014-12-25, 23:17 
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贊啊


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 文章主題 : Re: 大乘佛教與金剛乘佛教並非世尊所否定的愚癡外道
文章發表於 : 2015-03-06, 02:10 
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引言回覆:
這就如同那個三國時代的笑話

你掰的吧?

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