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 文章主題 : 阿含中說阿難尊者集結經典時另有集結大乘佛典
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阿含中說阿難尊者集結經典時另有集結大乘佛典

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一,以阿含中說阿難尊者集結經典時,另有集結大乘佛典為證:
“增壹阿含經”卷1“1序品>:”於大眾中集此法,即時阿難升乎座,彌勒稱善快哉說,諸法義合宜配之,更有諸法宜分部,世尊所說各各異,菩薩發意趣大乘,如來說此種種別,人尊說六度無極,布施持戒忍精進,禪智慧力如月初...
....
如是阿含增一法,三乘教化無差別,佛經微妙極甚深,能除結使如流河,然此增一最在上,能淨三眼除三垢,其有專心持增一,便為總持如來藏,正使今身不盡結,後生便得高才智,若有書寫經卷者,繒彩花蓋持供養,此福無量不可計,以此法寶難遇故。說此語時地大動,雨天華香至於膝,諸天在空嘆善哉,上尊所說盡順宜,契經一藏律二藏,阿毗曇經為三藏,方等大乘義玄邃,及諸契經為雜藏,安處佛語終不異,因緣本末皆隨順,彌勒諸天皆稱善,釋迦文經得久存,彌勒尋起手執華,歡喜持用散阿難,此經真實如來說,使阿難尋道果成。
是時,尊者阿難及梵天將諸梵迦夷天,皆來會集;化自在天將諸營從,皆來會聚;他化自在天將諸營從,皆悉來會;兜術天王將諸天之眾,皆來會聚;艷天將諸營從,悉來會聚;釋提桓因將諸三十三天眾,悉來集會;提頭賴吒天王將幹沓和等,悉來會聚;毗留勒叉天王將諸厭鬼,悉來會聚;毗留跛叉天王將諸龍眾,悉來會聚;毗沙門天王將閱叉,羅剎眾,悉來會聚。
是時,彌勒大士告賢劫中諸菩薩等:『卿等勸勵諸族姓子,族姓女,諷誦受持增一尊法,廣演流布,使天。人奉行。』“(CBETA, T02,沒有。125,第550和C2 - 26)
(注:從上經文可知,佛示現滅度後除由大迦葉即選眾中四十應真,從阿難受得四阿含外,彌勒菩薩亦聚集菩薩,天,人等,由阿難諷誦方廣等大乘諸經而集結,並勸勉諸菩薩廣演流布,使天。人奉行。)

“長阿含經單本般泥洹經”卷2:“复有四,佛所說十二部經,賢者阿難,皆諷誦念識,傳為四輩弟子說,如所聞無所增減,亦未曾倦,是為阿難第四四德。“(CBETA,T01,沒有。六,第185頁,答29 - B3)的(注:十二部經包含大乘如方廣諸經等)

“長阿含經單本般泥洹經”卷2:“大迦葉即選眾中四十應真,從阿難受得四阿含:一中阿含,二長阿含,三增一阿含,四雜阿含。此四文者,一為貪婬作;二為喜怒作;三為愚癡作;四為不孝不師作。四阿含文,各六十疋素。眾比丘言:『用寫四文,當興行於天下。』故佛
闍維處,自生四樹,遂相撿斂,分別書佛十二部經,戒律法具,其在千歲中,持佛經戒者,後皆會生彌勒佛所,當從彼解度生死履。“(CBETA,T01,沒有。六,第191頁,解答19 - 27)(注:(注:此經中亦說佛示現涅槃後,除集結四阿含外,亦將十二部經書寫廣為流傳,十二部經包含大乘如方廣諸經等)

二。以阿含中說有如來藏為證:
“雜阿含經單本:央掘魔羅經”卷4:“我說道者說何等道?道有二種,謂聲聞道及菩薩道。彼聲聞道者,謂八聖道;菩薩道者,謂一切眾生皆有如來藏。“(CBETA,T02,沒有。120,第539,碳五- 7)

“雜阿含經單本:央掘魔羅經”卷4:“爾時央掘魔羅白佛言:『世尊!奇哉如來,哀愍一切眾生,為第一難事。』
佛告央掘魔羅:『非是如來為第一難事,更有第一難事,謂於未來正法住世餘八十年,安慰說此摩訶衍經常恆不變如來之藏,是為什難!若有眾生持諸同類是亦甚難!若有眾生聞說如來常恒不變如來之藏,隨順如實是亦甚難。』
央掘魔羅白佛言:『世尊!何如為難?』
佛告央掘魔羅:『譬如大地荷四重擔,何等為四?一者大水,二者大山,三者草木,四者眾生,如是大地荷此四擔。“
央掘魔羅白佛言:『如是世尊!』
佛告央掘魔羅:『非是大地荷四重擔,所以者何?餘复更有荷重擔者。』
央掘魔羅白佛言:『誰耶世尊?』
佛告央掘魔羅:『正法住世餘八十年,菩薩摩訶薩為一切眾生,演說如來常恒不變如來之藏,當荷四擔,何等為四?謂兇惡像類常欲加害,而不顧存亡棄捨身命,要說如來常恒不變如來之藏,是名初擔。重於一切眾山積聚,兇惡像類非優婆塞,以一闡提而毀罵之,聞悉能忍,是第二擔。重於一切大水積聚,無緣得為國王大臣大力勇將及其眷屬說如來藏,唯為下劣形殘貧乞堪忍演說,是第三擔。重於一切眾生大聚,窮守邊地多惱之處,衣食湯藥眾具麁弊,一切苦觸無一可樂,男悉邪謗女人少信,域郭丘聚豐樂之處不得止住,是第四擔。重於一切草木積聚,若能荷此四重擔者,是名能荷大擔菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩,於正法欲滅餘八十年,棄捨身命,演說如來常恒不變如來之藏,是為什難!若能維持彼諸眾生,是亦甚難,彼諸眾生聞說如來常恒不變如來之藏,能起信樂是亦甚難。』“(CBETA,T02,沒有。120,第537頁,外研社- P的。538,A21號)

“增壹阿含經”卷1“1序品>:”如是阿含增一法,三乘教化無差別,佛經微妙極甚深,能除結使如流河,然此增一最在上,能淨三眼除三垢,其有專心持增一,便為總持如來藏,正使今身不盡結,後生便得高才智,若有書寫經卷者,繒彩花蓋持供養,此福無量不可計,以此法寶難遇故。“(CBETA,T02,沒有。125,第550,B29座- C6)的


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三,以阿含中說有十二部經為證:(注:十二部經包含大乘如方廣諸經等)
“長阿含經”卷3:“比丘當知我於此法自身作證,布現於彼,謂:貫經。只夜經。受記經。偈經。法句經。相應經。本緣經。天本經。廣經。未曾有經。證喻經。大教經。汝等當善受持,稱量分別,隨事修行,所以者何?如來不久,是後三月當般泥洹。“(CBETA,T01,沒有。1,第16,碳14 - 19)

“長阿含經”卷12:“是故,比丘,於十二部經自身作證,當廣流布:一曰貫經,二曰只夜經,三曰受記經,四曰偈經,五曰法句經,六曰相應經,七曰本緣經,八曰天本經,九曰廣經,十曰未曾有經,十一曰譬喻經,十二曰大教經。當善受持,稱量觀察,廣演分佈。“(CBETA,T01,沒有。1,第74及B16 - 24)

“長阿含經單本大集法門經”卷1:“當知佛所宣說,謂:契經,只夜,記別,伽陀,本事,本生,緣起,方廣,希法,如是等法,佛悲愍心,廣為眾生。如理宣說而令眾生。如說修習。行諸梵行。利益安樂天人世間。“(CBETA,T01,沒有。12,第227頁, B25座- 29)

“增壹阿含經”卷17 <25四諦品>:“彼云何比丘雷而不雨?或有比丘高聲誦習。所謂契經。只夜。受決。偈。本末。因緣。已說。生經。頌。方等。未曾有法。譬喻。如是諸法,善諷誦讀,不失其義,不廣與人說法,是謂此人雷而不雨。“(CBETA,T02,無。125,第635,第A10 - 14)

“增壹阿含經”卷21 <29苦樂品>:“彼云何名為法辯?十二部經如來所說,所謂契經。只夜。本末。偈。因緣。授決。已說。造頌。生經。方等。合集。未曾有。及諸有為法。無為法。有漏法。無漏法。諸法之實不可沮壞。所可總持者。是謂名為法辯。“(CBETA,T02,沒有。125,第657,格A1 -​​ 6)

“增壹阿含經”卷33 <39等法品>:“云何比丘知法?於是,比丘知法。所謂契經。只夜。偈。因緣。譬喻。本末。廣演。方等。未曾有。廣普。授決。生經。若有比丘不知法者,不知十二部經,此非比丘也。以其比丘能解了法故,名為知法。如是,比丘解了於法“。
(CBETA,T02,沒有。125,第728和C2 - 7)

“增壹阿含經”卷46 <49放牛品>:“云何比丘擇道行?於是,比丘於十二部經擇而行之。所謂契經。只夜。授決。偈。因緣。本末。方等。譬喻。生經。說。廣普。未曾有法。如是比丘知擇道行。“(CBETA,T02,沒有。125,第794,6110-01 - P的。795和A2)

“增壹阿含經”卷48“50禮三寶品>:”爾時,世尊重告諸比丘曰:『汝等當知,若有愚人習於法行,所謂契經。只夜。偈。授決。因緣。本末。譬喻。生。方等。未曾有。說。廣普。雖誦斯法,不解其義,以不觀察其義,亦不順從其法,所應順法終不從其行...."( CBETA,T02,沒有。125,第813頁,解答14 - 19)

“雜阿含經”卷41:“佛告二比丘:『汝等持我所說修多羅。只夜。受記。伽陀。優陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝目多伽。闍多伽。毗富羅。阿浮多達摩。優波提舍等法,而共諍論,各言:汝來試共論議。誰多誰勝耶?』
二比丘白佛:『不也,世尊。』
佛告二比丘:『汝等不以我所說修多羅,乃至優波提舍,而自調伏,自止息,自求涅槃耶?』
二比丘白佛:『如是,世尊!』....."( CBETA,T02,沒有。99,第300頁中,C5 - 12)

四,以其他阿含中說有大乘法為證:
“增壹阿含經”卷19 <27等趣四諦品>:“爾時,彌勒菩薩至如來所,頭面禮足,在一​​面坐,爾時,彌勒菩薩白世尊言:『菩薩摩訶薩成就幾法,而行檀波羅蜜,具足六波羅蜜,疾成無上正真之道?』
佛告彌勒:『若菩薩摩訶薩行四法本,具足六波羅蜜,疾成無上正真等正覺。云何為四?於是,菩薩惠施佛,辟支佛,下及凡人,皆悉平均不選擇人,恆作斯念:一切由食而存,無食則喪,是謂菩薩成就此初法,具足六度』....."( CBETA,T02,125號。,磷。645,答29 - B8)的
(注:此中說有大乘法中之菩薩摩訶薩六波羅蜜能成無上正等正覺等,證明佛有說大乘法)

“增壹阿含經”卷27 <35邪聚品>:“爾時,世尊告諸比丘:『如來出現世時必當為五事,云何為五?一者當轉法輪,二者當度父母,三者無信之人立於信地,四者未發菩薩意使發菩薩心,五者當授將來佛決。若如來出現世時,當為此五事,是故,諸比丘,當起慈心向於如來。如是,比丘,當作是學。』“(CBETA,T02,沒有。125,699頁,A4紙 - 10)
(注:此中說佛當使未發菩薩意使發菩薩心,當授記弟子何時當成佛等,此證佛陀必有宣說大乘法)

“中阿含經單本法海經”卷1:“吾法如是,禪定之味,志求寂定,致神通故;四諦之味,志求四道,解結縛故;大乘之味,志求大願,度人民故。此第三之德。“(CBETA,T01,沒有。34,第818,B28座​​- C2)的
(注:此中明說:“四諦之味,志求四道,解結縛故;大乘之味,志求大願,度人民故。”此證明佛有宣說大乘成佛之法)


大乘經典中常有佛的弟子,如阿難,舍利弗等等,因此大乘經典應該也是在前面幾次集結的時候,集結了,不能因為只看到阿含就不信大乘早就集結了,這樣不妥,佛說法 49年,應該是三乘全說了,三時教。且阿含經中也包含有大乘思想的經文。。如“央撅魔羅。。。經”

應該說:大乘是小乘的基礎,由於佛開始傳法的時候,多是以聲聞弟子多,因此集結的時候,也是聲聞弟子集結,因此,由於其不能理解大乘,而不信之(比如佛說法華經,多少人退席?),因此有不集結的可能,所以才有以後大乘菩薩為主的集結。。。。而當時即使集結了大乘,也由於以聲聞佛法為主,

大乘基本上很難流傳開,因此流傳的佛經不多,只有大乘漸漸成氣候了,佛經才漸漸被重新用起來。

上述如此多阿含中之經典皆證明大乘為佛所說,倡言“大乘非佛說”諸“佛學研究者”可以止矣!


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文章發表於 : 2014-11-01, 12:29 
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又如何? ;)


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