台灣原始佛教轉向大乘佛教網路論壇

台灣原始佛教轉向大乘佛教
現在的時間是 2017-11-25, 04:39

所有顯示的時間為 UTC + 8 小時


  註冊注意事項

本站僅允許pchome的電子郵件信箱註冊。

  登入

Guest Avatar




Facebook, Google Login
註冊

  搜尋



Advanced Search

  分區

版面類別
關於本站系統上的一些訊息或規定,站長偶而會來說說話。每個會員及訪客都要來看看哦!

版面類別

版面類別

  著作權法第62條規定

著作權法第62條規定略以:「....宗教上之公開演說、....,任何人得利用之。但專就特定人之演說或陳述,編輯成編輯著作者,應經著作財產權人之同意。」若特定人之演說或陳述尚未編輯成編輯著作者,且連該特定人根本並非登記有案之所謂財產權人者,任何人得利用其著作(尤其是網路文章),又若該網站無版權宣告或不負網友文章言責,則根本不能構成著作權侵害問題,何況網站架構編排等等周邊項目,是亦不可能出現所謂被仿冒者之損失。

公告

經濟部智慧財產局著作權(四)網路篇的法律宣導
經濟部智慧財產局著作權(四)網路篇的法律宣導


1. 在BBS站上所發表的文章是否受著作權法保護?站長或網友可否任意轉貼、收錄或作其他利用?

「急~XXX老師的營業秘密法考試題型…」、「今年10月中日本北海道自由行行程安排分享…」、「公館十大熱門小吃試吃全紀錄…」,隨著網路書寫與通訊成為人際溝通不可或缺的一環,類似的問答模式或經驗發表,也成為許多現代人的共同生活經驗,像是,學生在BBS上詢問授課教師風評、請求作業支援、專家在雅虎知識上回答各種疑難雜症、網友們在討論版上分享旅遊經驗、各式私密的自言自語也從早期自建網站(website)、個人新聞台轉變為今日的部落格(blog)形式。這些數位化的文字隨著網際網路的普遍使用,一再地以不同形式接力傳播,相關的著作權保護問題也隨之產生。

我國著作權法第10條明文規定:「著作人於著作完成時享有著作權。」因此,凡是符合第1篇第2題著作權保護要件的作品,無論其類型(文章、漫畫、攝影或短片…等)、發表處所(BBS站、討論版或個人新聞台),都是受到我國著作權法保護的著作,並且從創作完成時起即受保護。例如:彎彎擺在個人網站上提供下載使用的MSN大頭心情圖片,或者知名網路作家痞子蔡蔡智恆成名作〈第一次的親密接觸〉,是先以連載形式發表於成大資訊所BBS站,因廣獲好評而集結出版。因此,對於這些受保護的著作的轉貼、轉寄、收入精華區或其他利用散布行為,原則上,必須經過著作人同意或是屬於著作權法規定的合理使用,才能合法利用,否則即可能構成著作權侵害。幾種常見的情形分析如下:

一、網友將好文剪貼存檔供自己利用

首先,單純在BBS或網頁上瀏覽文章內容的行為,依著作權法第22條第4項規定,屬於同條第3項網路合法中繼性傳輸之暫時性重製情形,並不在著作權法保護著作人重製權範圍內。至於有些人習慣將文章下載、寄回或剪貼存檔細細品味,或者為避免長時間注視電腦螢幕眼睛疲累而列印成紙本閱讀的情形,則涉及著作權法第3條第1項第5款的「重製」行為,必須有著作人同意授權或是合於合理使用才可為之。一般來說,選擇在BBS或公開討論版上發表文章之人,對其讀者可能經由網路連線以線上瀏覽、下載或列印等不同方式閱覽其著作,通常具有一定程度的認識,可認為已以默示方式同意在合理範圍內所為適當利用行為,因此,像是存檔在個人電腦或印一份紙本自己看,可以認為在作者授權的範圍內。

二、版主或站長將好文收錄於精華區
基於BBS空間及秩序維護考量,一般會賦予版主或站長文章管理權限,例如,將網友發表的好文收入精華區或刪除不雅謾罵等。但須提醒讀者注意,若BBS站所提供將文章收錄精華區,是以將該文章另行複製的方式進行(例如:許多BBS站的精華區中,可以找到原始文章已經被刪除的精華文章,至少表示有另行重製的行為),則收錄精華區的行為涉及「重製」,必須取得著作人同意授權才可為之。

雖然網友主動發表在BBS上的文章,版主或站長有收錄於精華區的功能或權限,可能可以認為這樣的重製行為,也在網友同意授權的範圍內。但是,因為是否只要BBS站有提供這樣的功能,即可解釋為發表文章的網友同意進行授權,還是有疑義。因此,對於限制註冊才能發表之BBS站或討論版,建議應於會員註冊時,至少應以讓會員同意BBS服務條款的方式,取得對其往後所有發表於該版之文章加以收錄整理之授權;至於開放發表園地,則可藉由討論版使用說明或管理辦法公告相關規範,凡利用該版發表文章者可推定為同意授權。

三、網友將好文轉寄親友或轉貼他版
至於許多BBS站或討論版會提供網友將文章轉寄到自己或好友的電子郵件信箱,或是轉貼到其他討論版的功能。就轉寄給自己或好友的功能而言,通常必須每次填寫電子郵件信箱,非屬對「公眾」的傳輸行為,因此,應該不涉及「公開傳輸」,只有「重製」的問題。解釋上可以認為在作者授權的範圍內,應該不會有侵害著作權的問題。但是,如果是轉貼到其他討論版,則同時涉及「重製」與「公開傳輸」的行為,除非是作者有明確同意網友自由轉載,否則比較難認為「張貼」在BBS站或討論版,就是同意網友可以自由轉載,因此,必須判斷轉載的行為,是否符合合理使用的規定。

我國著作權法第61條規定:「揭載於新聞紙、雜誌或網路上有關政治、經濟或社會上時事問題之論述,得由其他新聞紙、雜誌轉載或由廣播或電視公開播送,或於網路上公開傳輸。但經註明不許轉載、公開播送或公開傳輸者,不在此限。」本條規定提供網路上有關時事問題論述,轉載到其他討論版的空間,但是,僅限於政治、經濟或社會上時事問題的文章,而且,必須是作者沒有註明不許轉載的情形。若是在BBS站發表的文藝小說,作者沒有聲明歡迎網友自由轉載,則因為這並不是屬於時事問題的論述,因此,不能依第61條主張合理使用。當然,另外一個解決的辦法,就是透過使用條款的版規的方式,將他人文章轉載作比較明確的規範,單純依賴合理使用的規定,可能比較不符合網友在轉載方面的習慣,也提供予讀者參考。





3.利用筆名在網路BBS站上發表一篇文章,能否享有著作權?

在BBS站上發表的文章,只要符合前述第1篇第2題所討論的著作權的保護要件,即屬於受到我國著作權法所保護之著作,這個原則在國內第1件網路著作權案件-光碟月刊案中,法院就已經很明白確定這樣的原則,因為,我國著作權法並沒有要求著作上面必須標示著作人的姓名,或是要有主張著作權的聲明,才能受到著作權法的保護。因此,在BBS站發表文章,只要符合著作保護的要件,無論著作人是否標示姓名、使用真實姓名還是以暱稱、帳號或筆名發表,在所不問。主要的問題在於:怎麼認定由「誰」享有這篇網路文章的著作權?

一般而言,習慣在網路上活動的人,通常會以慣用暱稱或登錄帳號為名發表文章,尤其是隨興、非計畫性的貼文。然而,經常在網路上加入社群網站或BBS站的使用者很容易了解,當我們要註冊自己常用的暱稱作為會員帳號時,常常會發現早就被其他人先註冊了,自己只好一換再換,而不同網站或BBS站使用相同暱稱的人,也不一定是同一個人。至於用筆名的話,也常常發現同一個網站中,很多人雖然帳號不同,但都使用相同的筆者或暱稱,尤其是當某一些電影或漫畫很流行時,網路上就會出現許多的流川楓、藤原拓海、火影忍者等,而知名的網路作家藤井樹,筆名也正是從電影「情書」的主角名稱。

由於誰是著作權人證明上本來就有些難度,並不是每個人在創作完成時,都會妥善保留完整的創作歷程或相關證據,因此,著作權法在第13條規定「推定」著作人、著作財產權人、著作發行日期等。該條規定:「在著作之原件或其已發行之重製物上,或將著作公開發表時,以通常之方法表示著作人之本名或眾所周知之別名者,推定為該著作之著作人。前項規定,於著作發行日期、地點及著作財產權人之推定,準用之。」條文中所稱的「別名」,可以包括帳號、暱稱、筆名等。因此,即使不用真名,但在著作原件、已發行之重製物上或著作公開發表時,若是以通常方法表示其眾所周知的別名者,即可依本條推定為該著作之著作人而受保護。例如:詩人周夢蝶(本名周啟述)早年在《中央日報》、《聯合文學》發表詩作、王杏慶先生以「南方朔」之名撰寫電影評介或在中國時報發表時事評論。因為他們所使用的筆名,屬於眾所周知的名稱,因此,可以依著作權法第13條,享受到法律推定的保護。

然而,在虛擬世界中,由於網路匿名的使用習慣,以及BBS與網站註冊在帳號名稱上的限制等因素,為作者主張依本條規定推定為著作人,增加了相當程度適用上的困難-不同網站的登錄帳號往往重複,而即便在同一網站上,帳號不同而暱稱相同的狀況也屬常見,YAHOO!交友的Danielle可能但又未必是PCHome某新聞台台長Danielle,批踢踢兔的shulin是不是以前小魚紫色花園那個shulin…。因此,除非暱稱或筆名已為眾所皆知,而可以直指特定人,例如:過去相當知名的小魚的紫色花園BBS站,「小魚」為站長專用、成大資訊站BBS的jht@bar(痞子蔡)與貓咪樂園的痞子蔡都是正牌蔡智恆、失眠的文字工、水瓶鯨魚…等,如果因為作者個人的努力,使自己常用的帳號或暱稱,成為眾所周知的名稱,即可享受著作權法有關著作人及著作財產權人推定的保護,在證明自己是著作權人方面,可以減少許多麻煩。

當然,反過來說,如果是使用筆名在BBS站上發表文章,但自己的筆名還沒有達到眾所周知的程度,自然無法享受法律的推定效果,這時候,就一定要留存證明自己是著作權人且為獨立創作的資料,否則在網路上因為侵權、轉寄、轉貼的狀況相當多,常常文章到最後都很難辨別究竟是誰所創作,若沒有足夠的證明,要主張權利是很辛苦的。當然,現在所使用的筆名不是眾所周知,並不代表這個筆名以後不會變成眾所周知的筆名,只要努力耕耘,日後這個筆名成名之後,以前以相同筆名所發表的文章,一樣還是可以受到法律推定的保護。當然,另一種比較快速的解決方法,就是同時配合真實姓名發表著作,例如:在文章的標題下面或是書籍的封面,記載自己想使用的「筆名」,但在文章的最後或是書籍的版權頁,再記載自己的真實姓名,這樣還是可以主張著作權法第13條的推定效果。




本著作係採用創用 CC 姓名標示-禁止改作 3.0 台灣 授權條款授權.

https://www.tipo.gov.tw/ct.asp?xItem=21 ... =7561&mp=1
Submitted By: mahanama, 2016-03-24, 12:14 Read Full Article Post Comments

本論壇禁止開題徵友
本論壇禁止開題徵友

本站並非婚友網站,在家眾俗務纏身,終究不如出家眾時間彈性自在,在家眾修習解脫道都來不及了,哪裡還有時間搞婚友姻緣?

開題徵友者,將被無預警刪帖,累犯者,將被禁言,甚至被禁訪。
Submitted By: mahanama, 2013-08-22, 01:32 Read Full Article Post Comments

分站如此繁多的原因
分站如此繁多的原因是因免費論壇經常是駭客入侵攻擊或實彈演習的標靶,例如marlito全部網域及IPB第30號伺服器都掛點,所以廣設分站是有必要的!我們也在此祝福這些手賤的駭客來世別墮地獄:
地藏本願經云:

又諸罪人,備受眾苦。千百夜叉及以惡鬼,口牙如劍,眼如電光,手復銅爪,拖拽罪人。復有夜叉執大鐵戟,中罪人身,或中口鼻,或中腹背。拋空翻接或置床上,復有鐵鷹啗罪人目。復有鐵蛇絞罪人頸。百肢節內,悉下長釘,拔舌耕犁,抽腸剉斬,烊銅灌口,熱鐵纏身。萬死千生,業感如是。動經億劫,求出無期。

或有地獄,取罪人舌,使牛耕之。或有地獄取罪人心,夜叉食之。或有地獄,鑊湯盛沸,煮罪人身。或有地獄,赤燒銅柱,使罪人抱。或有地獄,使諸火燒,趁及罪人。或有地獄,一向寒冰。或有地獄,無限糞尿。或有地獄,純飛鈒鑗。或有地獄,多攢火槍。或有地獄,唯撞胸背。或有地獄,但燒手足。或有地獄,盤繳鐵蛇。或有地獄,驅逐鐵狗。或有地獄,盡駕鐵騾。

將「罪人」乙詞改成「駭客」就變成以下結果:

又諸「駭客」,備受眾苦。千百夜叉及以惡鬼,口牙如劍,眼如電光,手復銅爪,拖拽「駭客」。復有夜叉執大鐵戟,中「駭客」身,或中口鼻,或中腹背。拋空翻接或置床上,復有鐵鷹啗「駭客」目。復有鐵蛇絞「駭客」頸。百肢節內,悉下長釘,拔舌耕犁,抽腸剉斬,烊銅灌口,熱鐵纏身。萬死千生,業感如是。動經億劫,求出無期。

或有地獄,取「駭客」舌,使牛耕之。或有地獄取「駭客」心,夜叉食之。或有地獄,鑊湯盛沸,煮「駭客」身。或有地獄,赤燒銅柱,使「駭客」抱。或有地獄,使諸火燒,趁及「駭客」。或有地獄,一向寒冰。或有地獄,無限糞尿。或有地獄,純飛鈒鑗。或有地獄,多攢火槍。或有地獄,唯撞胸背。或有地獄,但燒手足。或有地獄,盤繳鐵蛇。或有地獄,驅逐鐵狗。或有地獄,盡駕鐵騾。
Submitted By: 尚在遊戲, 2013-07-09, 15:26 Read Full Article Post Comments

在本站應注意的基本禮節及規定
在網際網路上,任何使用者都應該維持應有的禮節,若使用不雅文句或惡意辱罵等,將被視為不友善的行為

本站非屬國際電腦暨網路安全社群之一員,但仍志力於維護網際網路安全及暢通。

站長受託維護本站,責任在於維護本站應有之功能完善及所有會員及訪客之良好資訊傳送,並且修改不便之操作。對於有影響本站暢通之行為時,站長會依情節輕重給允若干使用上的限制,嚴重者,會禁用其權限。

各版主及群組組長對於其主持之版面,有完全的權利。刪文、修文、停權等,均是版主及群長之權利。

對於嚴重意圖破壞本站所屬之資源時,站長得無須經由委任者(台灣原始佛教協會)之同意,視其情節進行必要之管制。依國際電腦暨網路安全社群之處理通則,這些行為均會被加以監控,必要時得通知電信警察單位。

站長身為網站維護者及網路安全會員,有必要向各位會員及訪客告知前述之訊息。

有任何意見時,請在對本站之建議上留言。

謝謝及歡迎大家在本站上使用愉快!
Submitted By: 尚在遊戲, 2012-04-06, 09:12 Read Full Article Post Comments

原始佛法討論區新帖

Title: 轉貼:【給亡者真正的利益】摘錄自 帕奧禪林某西方比庫的開示 Submitted By: peacecila

【給亡者真正的利益】摘錄自 帕奧禪林某西方比庫的開示

《增支部‧十集‧迦奴梭尼經》:

有一次,一位名叫迦奴梭尼的婆羅門,前往袛園精舍詢問佛陀,如果把佈施的功德,迴向給已經去世的親戚或血親,是否能夠為他們帶來利益?

佛陀回答:「婆羅門,如果因緣具足的話,它會為他們帶來利益。但是,如果因緣不具足的話,便不會……。」接著,佛陀解釋,某人可能會造作十種不善行(殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪婪、嗔恨、邪見),因為這些不善業,而投生到惡趣或地獄裡……。

佛陀說:「在身體分解死亡後,他投生到地獄裡。在那裡,他依靠適合地獄眾生的食物來維生,這是他的因緣。婆羅門,這是錯誤的因緣,依此因緣,該佈施的迴向功德,不能為他帶來利益。」

他也可能因為同樣的不善業,投生到惡趣而成為動物。「在身體分解死亡後,他投生到動物的胎裡。在那裡,他依靠適合如此投生的動物的食物來維生,這是他的因緣。婆羅門,這也是錯誤的因緣,依此因緣,該佈施的迴向功德,不能為他帶來利益。」
  
他可能戒除這十種不善行,而多行善業,因為這些善業,他投生到人間。「在身體分解死亡後,他投生到人間。在那裡,他依靠適合人類的食物來維生,這是他的因緣。婆羅門,這也是錯誤的因緣,依此因緣,該佈施的迴向功德,不能為他帶來利益。」
  
他也可能因為同樣的善業而投生到天界。「在身體分解死亡後,他投生到天界。在那裡,他依靠適合天神的食物來維生,這是他的因緣。婆羅門,這也是錯誤的因緣,依此因緣,該佈施的迴向功德,不能為他帶來利益。」

接著,佛陀解釋,某人可能會造作十種不善行,而因為這些不善業,投生為某種鬼:「在身體分解死亡後,他投生到鬼界。在那裡,他依靠適合該界眾生的食物來維生,這是他的因緣。無論他的朋友、同伴、親戚、親屬把任何佈施迴向給他,他便依靠它來維生,這是他的因緣。婆羅門,這正是其因緣,依此因緣,該佈施能為他帶來利益。」由於鬼不能吃人類的食物,因此這並不是說,鬼道有情能夠吃人們所做的佈施,因為那只是白費氣力。鬼類所得到的,並不是人類所佈施出的食物或東西,他們得到的是迴向給他們的佈施功德。

在此,如果某人拜祭死屍、遺照,或拜祭墳墓、靈位、代表祖先或逝世者的其他東西等,而該有情又已經投生到地獄裡,他便是在拜祭地獄裡的有情。如果該有情是動物,他便是在拜祭動物(例如豬、狗或蚯蚓)。如果該有情是一個天神,他便是在拜祭天神;如果該有情是人,他便是在拜祭人(可能是在很遙遠的國家,投生在擁有邪見的下等家庭,或擁有正見的上等家庭,或投生為一個造惡的人,或投生為一個行善的人)。如果該有情是鬼,他便是在拜祭鬼。這樣的話,便可說該人對佛、法、僧三寶的歸依已經消失了。因為他在那個時候,對業報法則及生死輪迴擁有邪見。

如果一位比庫,已經培育了足夠的定力,他能夠見到某位比庫去世時已是阿拉漢(因此不再投生),或聽一位可靠的、擁有這種能力的比庫這麼說。那麼,該比庫便可以禮拜這樣一位比庫的死屍、遺照、舍利塔等等。但是,如果他沒有這種能力(或他知道去世的比庫不可能是位阿拉漢),卻又這樣地去禮拜。那麼,他便是在禮拜一個未受具足戒的有情,或瓦薩比他低的比庫(如果那位去世的比庫再投生為人,而且在滿二十歲後受具足戒)。佛陀曾經制了一條戒,不允許比庫禮拜未受具足戒者及瓦薩較低的比庫。

我們回到《增支部‧迦奴梭尼經》,迦奴梭尼婆羅門詢問佛陀:「但是,果德瑪大師,如果他這位已經去世的血親,沒有來到鬼界的該處,誰能夠享用該佈施?」佛陀回答:「如果是這樣的話,婆羅門,其他已經去世、來到該處的血親,將會享用該佈施迴向功德的利益。」「但是,果德瑪大師,如果他這位和其他已經去世的血親,也沒有來到該處,又有誰能夠享用該佈施?」佛陀說:「婆羅門,那是不可能的。在這漫長的生死輪迴裡,他不可能在該處沒有已經去世的血親。無論如何,婆羅門,把佈施功德迴向給去世親戚的人,不會沒有得到其果報。」

接著,佛陀解釋,對於造作十種不善行,又同時做了佈施的人:「在身體分解死亡後,他投生到惡趣的象群當中。在那裡,他得到飲食、花及其他飾物。由於他前世是個殺生者等,因此在身體分解死亡後,他投生到畜生界的象群當中。但是,由於他前世佈施婆羅門與沙門飲食等善業,因此作為一頭象,牠它能輕易地得到飲食、花及其他飾物。」對於死後投生到馬群、牛群、豬群、羊 群、雞群當中的人,佛陀也給與同樣的解釋。接著,佛陀解釋,對於造作十種善行、又同時做佈施,死後再投生為人的人:「在那裡,他擁有上等的五種欲樂。由於 他戒除殺生等,因此死後他再次投生到人間。由於他佈施給婆羅門與沙門,在這世他擁有上等的五種欲樂。」

以下,繼續討論關於佈施及把佈施的功德迴向給去世的人。《小部‧小誦‧牆外經》記載,有一次,賓比薩拉王(古譯 頻婆娑羅王)供養佛陀和僧團。在那個時候,有一大群在過去世曾經是該國王的親戚(這包括朋友、同伴、同事)的鬼們,聚集在牆外,期待國王會把佈施的功德迴向給他們……。
  
佛陀使得這些鬼類有情,都能夠被國王看得見。在倒佈施水(滴水迴向)時,賓比薩拉王迴向道:「這是給我的親戚的。」在那一刻,出現了一個長滿蓮花的水池,給那些鬼類有情享用。他們在該池裡沐浴、喝水,去除了他們的煩惱、疲累及口渴,皮膚的色澤也變成金黃色。

在賓比薩拉王,供養食物、粥、主食和副食給佛陀與僧團的時候,他也把這些佈施的功德,迴向給那些過去世的親戚(現在的鬼類)。就在那一刻,出現了天界的食物、粥、主食和副食等,給那些鬼類有情享用。吃了那些食物之後,這些鬼道有情的諸根已經復原。

在供養袈裟和住所給佛陀與僧團的時候,賓比薩拉王也迴向給他們。那時,出現了天界的衣服、鞋,以及附有地毯、臥具等傢俱的天界宮殿,給那些鬼類享用。正如世尊所決意的,所有人都能夠看見這奇妙的現象,賓比薩拉王也感到非常滿意。
  
接著,在世尊食完賓比薩拉王供養的食物,以及表示吃飽之後,他誦出這些偈:「在牆之外他們站著等待……」,作為給與賓比薩拉王的一堂『增喜』開示。增喜是在供養後給與的開示或念誦,其巴利語是anumodana,modana是『歡喜』,anu是『重複』。因此,anumodana是增喜開示或念誦,以提升眾佈施者的信心,增強他們的善業、福業,以及把它深刻地印在心中。這不是感恩之言(那是外來的信念),也不是給予祝福(更糟的外來信念),也不是任何形式的魔術:只有善業與福業的『祝福』和『魔術』。

佛陀在《牆外經》說:「在牆之外他們站著等待,還有在交接及三叉路口,回來到他們以前的住家(注釋說,這是指他們以前住的家,或者是親戚的家,因此他們覺得那也是他們的家),他們在門柱邊引頸等待。但在準備了豐盛的餐會,具備各種各樣的飲食品,卻沒有一個人能夠憶起(他們以前對佈施產生嫉妒和慳吝,導致沒有親戚能憶起現在作為鬼類的他們),這些由舊業產生的生物。」

投生為鬼,是過去世的業(舊業)——嫉妒與慳吝——的果報。在巴利聖典協會對這部經的譯文裡,譯者智髻尊者給予一個注解。他引用佛陀在《增支部‧第一有經》的開示:「阿難,如果沒有在欲界成熟的業,是否會有欲有(欲界生命)?」阿難回答:「不會,尊者。」佛陀說:「便是這樣,阿難,對於受到無明蒙蔽、受到貪愛束縛的有情,業是田,識是種子,愛則是水份,把識種在下等界。這是如何在未來世產生新生。」對於色有(色界生命)和無色有(無色界生命),也是同樣的道理。涅槃則完全沒有這一切。只要眾生還擁有無明和貪愛,他們便會投生到各種不同的生存界裡,那就是三有:欲有、色有和無色有。鬼界被包括在欲有裡。再者,佛陀在《長部‧大因緣經》中,對這些事也給與了既清楚且詳細的解釋。

回到《牆外經》,佛陀說:「因此那些心懷慈悲的人,會為他們的親戚做供養,供養那些既清淨(不是偷來的,不是用偷來的錢或其他不如法的方法得來的錢去買來的)且殊勝、適時又適當(適合給僧團吃,是許可的。如果要有福業的話,施物必須是戒律許可的)的飲品食物(這包括了一切的必需品)。這是給我的親戚的(投生到餓鬼界的親戚。只有投生到餓鬼界的親戚,才能夠從這佈施迴向的功德中獲得利益),願親戚們得到快樂。那些來到該地聚集,逝世的親戚餓鬼眾,定會急著給與隨喜,以便獲得豐盛飲食。願我們的親戚長壽,我們依他們而得到(注釋說,佈施者使得三個必需條件具足:餓鬼眾自己的隨喜、把佈施的功德迴向給餓鬼眾、受施者是佛陀或僧團——殊勝的福田)。已向我們作出致敬(已經做了佈施和把它迴向給鬼道有情),沒有佈施者會缺果報。」

該經的義注解釋,不可誤解人類所造佈施的善業,可以在另一個有情身上產生果報。鬼類有情會從該佈施當中得到利益,是因為他們自己隨喜該佈施、歡喜充滿、對業報法則充滿信心:這是善業與福行。所以鬼道有情的痛苦,也會因為該些善業而得到減輕。對別人的佈施感到隨喜與歡喜,正好與導致他們投生為鬼的嫉妒和慳吝的不善業相反。

佛陀說:「在那地方沒有耕種,也找不到牧養牛隻,同樣沒有經營商業,也沒有金幣的交易:逝世的親戚餓鬼眾,靠這裡的佈施維生。」義注解釋,在鬼界裡,只有一個方法能得到人類的利益,那就是隨喜人類迴向給他們的佈施功德。只要有情還是在鬼界裡,他們便會依靠這樣的利益。

「如降落山上的雨水,向下流到空的山穀,同樣地這裡的佈施,能夠利益那些餓鬼。正如河床漲滿之時,能承載河水去填海,同樣地這裡的佈施,能夠利益那些餓鬼。」這兩首偈是眾比庫接受供養後常誦的偈,有時也會實行一個儀式,即把水倒進由一個較大的盤托著的小碗裡,以此作為一個標誌,以令心專注。當水滿到溢出來時,眾比庫便會念誦這兩首偈。

「他已給了我,他為我而做,他是我的親戚、朋友、密友。是故當為逝世者行佈施,回憶他們以前常做的事。不是悲泣,不是傷心,也非任何一種哀慟,能夠利益到逝世者,親戚還是依舊不變。」義注解釋,當親戚們逝世時,如果人們只是悲泣、哀慟等等,卻沒有為他們做佈施,他們的淚水和哀慟只是一種自我折磨,根本不能為逝世者帶來任何利益。

「但為他們做了這項佈施,妥善供養給僧團的時候,它能夠長久地利益他們,在未來乃至立刻便見效。」義注解釋,那些鬼類有情,在之前過去世所造的善業,能夠在很遠的未來世產生果報,也能夠即刻便產生果報。

「已如是開示利親戚之法(透過佈施及把它迴向給逝世者,已經開顯了對過世親戚的責任之法。這是實行對親戚的責任的方法,而不是傷心、悲泣等。在此,佛陀解釋他已經透過這些偈解釋了那些責任),及如何向鬼類致以敬意,及如何給與諸比庫力量,及你們如何積累許多福。」

——摘錄自 帕奧禪林某西方比庫的開示

2016-05-17, 00:51Comments: 0


Title: 阿含中說阿難尊者集結經典時另有集結大乘佛典 Submitted By: peacecila

阿含中說阿難尊者集結經典時另有集結大乘佛典

轉貼:
一,以阿含中說阿難尊者集結經典時,另有集結大乘佛典為證:
“增壹阿含經”卷1“1序品>:”於大眾中集此法,即時阿難升乎座,彌勒稱善快哉說,諸法義合宜配之,更有諸法宜分部,世尊所說各各異,菩薩發意趣大乘,如來說此種種別,人尊說六度無極,布施持戒忍精進,禪智慧力如月初...
....
如是阿含增一法,三乘教化無差別,佛經微妙極甚深,能除結使如流河,然此增一最在上,能淨三眼除三垢,其有專心持增一,便為總持如來藏,正使今身不盡結,後生便得高才智,若有書寫經卷者,繒彩花蓋持供養,此福無量不可計,以此法寶難遇故。說此語時地大動,雨天華香至於膝,諸天在空嘆善哉,上尊所說盡順宜,契經一藏律二藏,阿毗曇經為三藏,方等大乘義玄邃,及諸契經為雜藏,安處佛語終不異,因緣本末皆隨順,彌勒諸天皆稱善,釋迦文經得久存,彌勒尋起手執華,歡喜持用散阿難,此經真實如來說,使阿難尋道果成。
是時,尊者阿難及梵天將諸梵迦夷天,皆來會集;化自在天將諸營從,皆來會聚;他化自在天將諸營從,皆悉來會;兜術天王將諸天之眾,皆來會聚;艷天將諸營從,悉來會聚;釋提桓因將諸三十三天眾,悉來集會;提頭賴吒天王將幹沓和等,悉來會聚;毗留勒叉天王將諸厭鬼,悉來會聚;毗留跛叉天王將諸龍眾,悉來會聚;毗沙門天王將閱叉,羅剎眾,悉來會聚。
是時,彌勒大士告賢劫中諸菩薩等:『卿等勸勵諸族姓子,族姓女,諷誦受持增一尊法,廣演流布,使天。人奉行。』“(CBETA, T02,沒有。125,第550和C2 - 26)
(注:從上經文可知,佛示現滅度後除由大迦葉即選眾中四十應真,從阿難受得四阿含外,彌勒菩薩亦聚集菩薩,天,人等,由阿難諷誦方廣等大乘諸經而集結,並勸勉諸菩薩廣演流布,使天。人奉行。)

“長阿含經單本般泥洹經”卷2:“复有四,佛所說十二部經,賢者阿難,皆諷誦念識,傳為四輩弟子說,如所聞無所增減,亦未曾倦,是為阿難第四四德。“(CBETA,T01,沒有。六,第185頁,答29 - B3)的(注:十二部經包含大乘如方廣諸經等)

“長阿含經單本般泥洹經”卷2:“大迦葉即選眾中四十應真,從阿難受得四阿含:一中阿含,二長阿含,三增一阿含,四雜阿含。此四文者,一為貪婬作;二為喜怒作;三為愚癡作;四為不孝不師作。四阿含文,各六十疋素。眾比丘言:『用寫四文,當興行於天下。』故佛
闍維處,自生四樹,遂相撿斂,分別書佛十二部經,戒律法具,其在千歲中,持佛經戒者,後皆會生彌勒佛所,當從彼解度生死履。“(CBETA,T01,沒有。六,第191頁,解答19 - 27)(注:(注:此經中亦說佛示現涅槃後,除集結四阿含外,亦將十二部經書寫廣為流傳,十二部經包含大乘如方廣諸經等)

二。以阿含中說有如來藏為證:
“雜阿含經單本:央掘魔羅經”卷4:“我說道者說何等道?道有二種,謂聲聞道及菩薩道。彼聲聞道者,謂八聖道;菩薩道者,謂一切眾生皆有如來藏。“(CBETA,T02,沒有。120,第539,碳五- 7)

“雜阿含經單本:央掘魔羅經”卷4:“爾時央掘魔羅白佛言:『世尊!奇哉如來,哀愍一切眾生,為第一難事。』
佛告央掘魔羅:『非是如來為第一難事,更有第一難事,謂於未來正法住世餘八十年,安慰說此摩訶衍經常恆不變如來之藏,是為什難!若有眾生持諸同類是亦甚難!若有眾生聞說如來常恒不變如來之藏,隨順如實是亦甚難。』
央掘魔羅白佛言:『世尊!何如為難?』
佛告央掘魔羅:『譬如大地荷四重擔,何等為四?一者大水,二者大山,三者草木,四者眾生,如是大地荷此四擔。“
央掘魔羅白佛言:『如是世尊!』
佛告央掘魔羅:『非是大地荷四重擔,所以者何?餘复更有荷重擔者。』
央掘魔羅白佛言:『誰耶世尊?』
佛告央掘魔羅:『正法住世餘八十年,菩薩摩訶薩為一切眾生,演說如來常恒不變如來之藏,當荷四擔,何等為四?謂兇惡像類常欲加害,而不顧存亡棄捨身命,要說如來常恒不變如來之藏,是名初擔。重於一切眾山積聚,兇惡像類非優婆塞,以一闡提而毀罵之,聞悉能忍,是第二擔。重於一切大水積聚,無緣得為國王大臣大力勇將及其眷屬說如來藏,唯為下劣形殘貧乞堪忍演說,是第三擔。重於一切眾生大聚,窮守邊地多惱之處,衣食湯藥眾具麁弊,一切苦觸無一可樂,男悉邪謗女人少信,域郭丘聚豐樂之處不得止住,是第四擔。重於一切草木積聚,若能荷此四重擔者,是名能荷大擔菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩,於正法欲滅餘八十年,棄捨身命,演說如來常恒不變如來之藏,是為什難!若能維持彼諸眾生,是亦甚難,彼諸眾生聞說如來常恒不變如來之藏,能起信樂是亦甚難。』“(CBETA,T02,沒有。120,第537頁,外研社- P的。538,A21號)

“增壹阿含經”卷1“1序品>:”如是阿含增一法,三乘教化無差別,佛經微妙極甚深,能除結使如流河,然此增一最在上,能淨三眼除三垢,其有專心持增一,便為總持如來藏,正使今身不盡結,後生便得高才智,若有書寫經卷者,繒彩花蓋持供養,此福無量不可計,以此法寶難遇故。“(CBETA,T02,沒有。125,第550,B29座- C6)的

2014-08-28, 01:05Comments: 2


Title: 在溪邊恭讀佛陀教法──長阿含經 Submitted By: peacecila

在溪邊恭讀佛陀教法──長阿含經

《長阿含經》裡有幾個重點,須要非常清楚分辨的,例如:神通、化身、世界的起源問題、咒語使用、佛梵不分、歌樂等等,都是佛在世時,依解脫道的立場而言,所不許的事。

但『長阿含經』卷三『遊行經』(大正一‧一六中)說:

「佛告阿難:世有八眾。何謂八?一曰剎利眾,二曰婆羅門眾,三曰居士眾,四曰沙門眾,五曰四天王眾,六曰忉利天眾,七曰魔眾,八曰梵天眾」。「我自憶念,昔者往來,與剎利眾坐起言語,不可稱數。以精進定力,在所能現。彼有好色,我色勝彼。彼有妙聲,我聲勝彼。彼辭我退,我不辭彼。彼所能說,我亦能說;彼所不能,我亦能說。阿難!我廣為說法,示教利喜已,即於彼沒,彼不知我是天是人。如是 至梵天眾,往反無數,廣為說法,而莫知我誰」。

因此,佛陀在滅度前,就已開演種種示教利喜,所以經典結集時,連示教利喜都應眾生的須求而編入經典中了。我們在讀經時,就要明白,這些示教利喜也都是佛陀所允許的,那就不會被原黨迷惑,為何有的經可以示教利喜,又有的經不允許示教利喜了;如:十四無紀,就是最經典,佛陀不回答的問題,但並非佛陀每次都不回答,而是在開示解脫道時就不回答,但在示教利喜時就回答。

現世咒語的使用,太普遍,原黨誤以為咒語不是佛陀允許的,但佛陀在示教利喜時,必然開演類似婆羅門教的咒語,以接引外道徒眾;還有化身的應用,佛陀在示教利喜時,必然開演類似婆羅門教的化身,以接引外道徒眾。但原黨不但不懂如何接引外道徒眾,就其選民意識與宗教精英的我慢心態而言(原黨有時間公幹大乘,卻無暇觀察無常無我,所以原黨的我慢我執我相的程度也難免超越常人),原黨根本就不關注外道徒眾的死活,原黨只在乎公幹大乘的辯論勝利而已。

因此,我們研讀經典的目的,便是幫助自己弄清楚,解脫道(阿含藏)與示教利喜(大乘佛典與金剛乘密續)其實都是佛陀的正法正律,而那些示教利喜卻是原黨謗法時所否定的部分,原黨無人證阿羅漢果,竟尊考古學家所言如同佛言,考古學家誤以為示教利喜是隨著時代演進而添加的,原黨就全盤接受,並據以公幹大乘,磋跎至今,在無數次的公幹大乘甚至以版主身分打壓大乘黨的行動中,白白浪費自己的精力和寶貴生命。

那麼,本篇為何要說是在溪邊恭讀呢?去google搜尋即知~呵呵!

轉貼:

《初期大乘佛教之起源與開展》

第五章 法之施設與發展趨勢

第二節 中、長、增一的不同適應

第二項 長阿含經



『長阿含經』(『長部』)是破斥外道的,但重在適應印度的神教要求,而表彰佛的超越、崇高、偉大。佛弟子信佛敬佛尊崇佛,是當然的。在『中部』中,或說如來是等正覺者(法是善說,僧伽是正行者),是從知見清淨,離貪寂靜中理解出來。或見如來四眾弟子的梵行成滿,而表示對三寶的尊敬。波斯匿王Prasenajit見眾弟子的終身修行梵行;比丘們和合無諍,身心喜悅健康;肅靜的聽法,沒有弟子而敢駁難世尊的;即使還俗,也只有責怪自己;尊敬如來,勝過了對於國王的尊敬。從弟子們的言行中,理解到佛是真正的等正覺者:這是讚佛的最佳範例!或有見佛的相好具足,而對佛表示敬意。這一類的讚歎,是依佛法的特質而讚歎的。

但在『長阿含經』中,讚佛的方式,是適應世俗的。如佛的弟子善宿Sunak?vatra,認為佛沒有現神通,沒有說明世界的起源,不能滿足他的宗教要求。在一向流行神教的印度,因此而不能信佛,應該是有這種人的。

佛法的特色,就是不用神通神變,記心神變(知人心中的想念),而以「教誡神變」化眾生,這正是佛的偉大!但世俗的神教信仰者,不能接受,於是佛法有了新的方便來適應他們。

一、以「記說」來表示神通:「記說」未來事,就是預言。如預記裸形者伽羅樓Ka??r?ma??aka的犯戒而死;裸形者究羅帝Korak?ata,七天以後,會腹脹而死,生在起屍鬼中。婆羅門波梨子Pathikaputra,自己說有神通,預言他不敢來見佛。釋尊預記華氏城P??aliputra未來的繁榮;預記彌勒Maitreya的當來成佛。如記說過去事,那就是『長部』(一九)『大典尊經』,(一七)『大善見王經』,(一四)『大本經』,( 二七)『起世因本經』等。

二、以神境通來表示神通:或在虛空中往來;或「右手接散陀那 Sandh?na 居士置掌中,乘虛而歸」;或以神力渡過恆河Gan%g?;或使「因陀羅窟自然廣博,無所障礙」,能容納無數天人;或使腳俱多河Kraku???ha的濁水,變為清淨;佛涅槃後,伸出雙足,讓大迦葉Mah?k??yapa禮足。在『長部』中,神通的事很多,梵天Mah?brahman也現神通。「沙門婆羅門以無數方便現無量神足,皆由四神足起」,四神足是依定而發神通的修法。

神通原是印度一般所信仰的,『長部』的重視神通,引發了兩項重要的 信仰。

一、「神通延壽」:如『長阿含經』卷二『遊行經』(大正一‧一五中)說: 「諸有修四神足,多修習行,常念不忘,在意所欲,可得不死一劫有餘」。修四神足的,能延長壽命到一劫,或一劫以上,所以阿羅漢入邊際定的,能延長壽命。後來的四大聲聞、十六阿羅漢,長住世間的傳說,由此而流傳起來(也可以與修定的長生不老說相結合)。修四神足是可以住壽一劫以上的,啟發了佛壽不止八十歲的信仰。

二、「普入八眾」: 如『長阿含經』卷三『遊行經』(大正一‧一六中)說:

「佛告阿難:世有八眾。何謂八?一曰剎利眾,二曰婆羅門眾,三曰居士眾,四曰沙門眾,五曰四天王眾,六曰忉利天眾,七曰魔眾,八曰梵天眾」。「我自憶念,昔者往來,與剎利眾坐起言語,不可稱數。以精進定力,在所能現。彼有好色,我色勝彼。彼有妙聲,我聲勝彼。彼辭我退,我不辭彼。彼所能說,我亦能說;彼所不能,我亦能說。阿難!我廣為說法,示教利喜已,即於彼沒,彼不知我是天是人。如是 至梵天眾,往反無數,廣為說法,而莫知我誰」。

「八眾」──人四眾、天四眾,源出『雜阿含經』的『八眾誦』。人中,婆羅門教說四姓階級,佛法不承認首陀羅??dra為賤民,以沒有私蓄的出家者──沙門?rama?a來替代。天四眾是:梵、魔m?ra、三十三天、四大王眾天,四王天統攝八部鬼神。八眾,統括了人與神的一切。

依經說,佛不知多少次的到八眾中去,就是「現種種身」,而所現的身,都比一般的要高明。與他們坐起言談,就是「說種種法」,當然比他們說得更高妙。這樣的往來談論,他們竟不知道是誰。

佛的神通變現,不但可以變現為種種天身、人身,而也暗示了一項意見:在剎利、婆羅門、居士──在家人中,沙門──通於佛教及外道的出家人中,梵天、魔天、帝釋、四大 天王、龍、夜叉等鬼神中,都可能有佛的化身在內,當然我們並不知道有沒有。化身,原是印度神教的一種信仰,在佛法中漸漸流行,將在大乘佛法中興盛起來。

世界的起源,是神教──婆羅門教及東方沙門團的重要論題,但這是佛所不加說明的──「 無記」avyak?ta。世界的來源,個體生命的來源,還有未來的歸宿,『雜阿含經』總合這 些問題為「十四無記」。在著重身心修證的,於佛法有所悟入的,這些當然沒有戲論的必要。

但在一般神教者,及重於仰信的佛教者,是不能滿足的,如善宿及鬘童子M?lun%ky?putra,就是這類的人。關於世界起源,『波梨經』舉出了印度的古代傳說:梵(自在)天創造說;耽著戲樂(或譯「戲忘」)說,意亂(或譯「意憤」)說,無因緣說。過去起源,未來歸宿,印度的宗教家,唯物論的順世派Lok?yata,提出各式各樣的見解。將這些異說條理而組織起來的,有『中部』(一0二)『五三經』。

關於未來的,是「死後有想」、「死後無想」、「死後非想 非非想」、「死後斷滅」、「現法涅槃」等五大類。過去的,是「常無常」等四句,「邊無邊」 等四句,「一想異想」四句,「有苦有樂」四句(這部經,說一切有部應該是屬於『長阿含經』的)。

『長部』的(一)『梵網經』與(二九)『清淨經』,也條理而敘述了這些異見。其中,關於過去的「常無常」論,「邊無邊」論,「無因緣」論,都解說為出於禪定的經驗或推理。禪定中見到某一境界,而就此論斷為「常無常」等。這可說事出有因,只是論斷的錯誤。解說他而又破斥他,顯出了佛的崇高偉大!

關於起源,還有『長部』(二七)『起世因本經』,『長阿 含經』譯名『小緣經』。對於這一世界的初成,以及社會發展過程,有所說明。這主要是說明剎帝利種姓,是比婆羅門種姓更早的。

常童子Sanatkum?ra──梵天說:「人類種姓中,剎帝利殊勝;明行具足者,人天中最勝」。這一頌,本出於「八眾誦」的「梵天相應」,代表東方的觀念,王族(政治)勝過了婆羅門(宗教)。佛法是種姓平等論的,但對婆羅門自以為高貴的 妄執,就以社會發展說,剎帝利早於婆羅門的見解來否定他。『長部』(三)『阿摩晝經』,也採用同一論法,並說明釋迦族的來源。

後來,綜合『起世因本經』、『阿摩晝經』的所說,而更擴大的結集出來,就是『長阿含經』末後的『世記經』。

『長部』是以婆羅門(沙門)──印度宗教為對象,佛法透過天神的信仰而表示出來。印度傳統的宗教,重行儀是祭祀的,重理智是解脫的宗教。婆羅門的犧牲祭,佛法從來就不表贊同。

在『長部』中,從祭祀的神教,而引導到人生道德的宗教。如(三一)『教授尸伽羅越經』中,善生Sing?laka奉行父祖傳來的禮拜六方。佛教他,離十四種罪惡,然後禮拜六方,六方是: 東方父母,南方師長,西方妻子,北方朋友,下方傭僕,上方婆羅門、沙門(宗教師)。人與父母、師長等,各有相互應盡的義務(中國稱為「敦倫盡分」);盡人倫應盡的義務(也可說責任 ),才能得生天的果報。

又(五)『究羅檀頭經』,對重視祭祀的婆羅門,教他不要殺傷牛羊,也不可為了祭祀而加重僕役的勞作,只要用酥、油等來祭祀。這樣,「少煩雜,少傷害,比之犧牲祭,功德更多」。還有比這更好的祭祀,那是時常供養祖先,供養僧眾,三歸、五戒。

不否定神教的名目,卻改變他的內容,佛是溫和的革新者。重智的宗教,引出世間起源,死後情形,涅槃等問題。條理而列舉異見,批評或加以融攝,引上佛法的真解脫道。著重於適應印度的神教,所以『長部』與天神的關係,非常密切。

如(一六)『大般涅槃經』,佛將涅槃時,娑羅林四周十二由旬內,充滿了大力諸天」。(一八)『闍尼沙經』,(一九)『大典尊經』,都說到三十三天,四天王集會,大梵天來,示現種種的變化,而這都是天神傳說出來的。(二一)『帝釋所問經』,帝釋與五髻Panca?ikha來見佛。『雜阿含經』『八眾誦』,有四位淨居天來讚佛的短篇,『長部』擴編而成鬼神大集會的(二0)『大會經』。(三二)『阿吒曩胝經』,是毘沙門Vai?rava?a天王,為了降伏惡神,說護持佛弟子的護咒。天神的禮佛、讚佛、護持佛弟子,『八眾誦』已經如此了,但『長部』著重到這方面,無意中增加了過去所沒有的內容。

『長部』所有的獨到內容,可以略舉四點。

一、佛法的出家眾,是禁欲的;在家人受了八關齋戒,也要離淫欲,不許歌舞與觀聽歌舞。佛對遮羅周羅那羅Talapu?a Na?a聚落主說:「 歌舞戲笑作種種伎」,能引起人的貪瞋癡縛,不是生天的善業。原始佛教是「非樂」(與墨子 的意境相近)的,推重樸質無華的生活。

但『長部』(一六)『大般涅槃經』中,末羅Malla 族人以「舞踊、歌謠、奏樂……」等,供養釋尊的遺體。『長部』(二一)『帝釋所問經』, 帝釋的樂神五髻,彈琉璃琴,作歌來娛樂世尊。五髻所唱的歌,是綜合了男女的戀愛,三寶的敬愛;以男女間的戀愛,來比擬對三寶的敬愛。

五髻曾見到犍闥婆gandharva王耽迷樓Stumburu 的女兒──跋陀Bhadda,一見鍾情,念念不忘。五髻將自己對跋陀的愛念。對三寶的敬愛,結合而作出這首歌。這樣的歌曲,竟然得到了佛的讚美!嚴肅的,樸實無華的佛法,漸漸的引入了世俗的歡樂氣氛。

二、出家人住在阿蘭若處,如知見不正確,意念不清淨,修行沒有方便,都會引起妄想、幻覺;或犯下重大的過失;或見神見鬼,弄到失心發狂;或身心引發種種疾病,如『治禪病秘要法』所說那樣。

『長部』(三二)『阿吒曩胝經』,毘沙門天王,因為比丘們修行時,受到邪惡鬼神的嬈亂,所以說阿吒曩胝???na??iya的護經rakkha。護經是列舉護法的大力鬼神,如修行人誦習這部護經,就能鎮伏邪惡的鬼神,而得到了平安。這是印度舊有的,他力與咒術的引入佛法。

『長阿含經』是法藏部Dharmaguptaka的誦本;法藏部立「禁咒藏」,是重咒術的部派。『長部』的『大會經』,只是列舉敬信三寶的鬼神名字,而『長阿含經』的『大會經』,就作「結咒曰」。因為誦念護法鬼神的名字,會得到善神的 護持,與誦咒的作用一樣。

三、婆羅門,或譯梵志,原語作Br?hma?a,是四種姓之一。婆羅門是印度的祭師族,有晚年住到森林中,或遊行各處的,又被稱為沙門。但在釋尊時代,婆羅門是傳統宗教的婆羅門,沙門是東方新興的各沙門團。釋尊及出家的佛弟子,也是沙門,但與外道沙門不同;也不妨稱為婆羅門,但不是以種姓為標準的婆羅門。可以說,釋尊(阿羅漢們)才是真正的沙門,真正的婆羅門。所以經上說「沙門」、「沙門義」,「婆羅門法」、「婆羅門義」,都是依佛而說的。

『雜阿含經』『八眾誦』,諸天每稱佛為婆羅門,如讚佛說:「久見婆羅門, 逮得般涅槃,一切怖已過,永超世恩愛」。

此外,在『梵書』、『奧義書』中,人格神brahman,是世界的創造者,人類之父,一般譯為「梵天」。而作為萬有實體的brahman,一般譯作「梵」。其實是同一名詞,只是作為宗教的神,宗教哲學的理體,有些不同而已。佛的出世說法,是否定婆羅門教的神學──『奧義書』的梵,而在適應一般信仰中,容忍梵天的存在,不過這是生死眾生,請佛說法者,護持佛法的神。但在『長部』中,流露了不同的意義,如(二七) 『起世因本經』(南傳八‧一0三)說:

 「法身與梵身,法體與梵體,此是如來名號」。

同本異譯的『長阿含經』『小緣經』說:「大梵名者,即如來號」。『中阿含經』『婆羅婆堂經』說:「彼梵天者,是說如來無所著等正覺。梵是如來,冷是如來,無煩無熱、不離如者是如來」。梵天就是如來,多少有點梵(神)佛的語意不明。

就以『長部』的文句來說,法身與梵身,法體與梵體,都是如來的名號,這至少表示了,「法」與「梵」是同義詞。梵,是『奧義書』所說的萬有本體;解脫是小我的契合於梵。法,是釋尊用來表示佛所證覺的內容,證悟是 「知法入法」。佛教所覺證的「法」,難道就是婆羅門教所證入的「梵」嗎?「梵」與「法」, 作為同義詞用的,還有『長部』(一)『梵網經』末所說:此經名「梵網」、「法網」。『長阿含經』譯作「梵動」、「法動」。又如「轉法輪」,是佛法中特有的術語,而又可以稱為「轉梵輪」。「梵輪」的名稱,是與「十力」、「四無所畏」有關的,表彰佛的超越與偉大。推崇佛的崇高,為什麼要稱「法輪」為「梵輪」?那應該是為了適應婆羅門文化。「法」與「梵」 作為同一意義來使用,當然是為了攝化婆羅門而施設的方便。但作為同一內容,佛法與婆羅門神學的實質差別性,將會迷糊起來!還有,『長部』(二六)『轉輪聖王師子吼經』(南傳八‧七三、 [P270] 九四)說:

 「自洲,自歸依,勿他歸依!法洲,法歸依,勿他歸依」!

『長部』的『大般涅槃經』也這樣說。自歸依的「自」,巴利語作attan,梵語作?tman,就是「我」。雖然,「自依止」可以解說為,依自己的精進修行。但在『奧義書』中,?tama ──我,是與梵同體,而被作為生命實體的。自依止與法依止,不正是「我」與「法」,也可作 為同義詞嗎?如將法身與梵身,法體與梵體,法網與梵網,法輪與梵輪,我依止與法依止,梵是如來,綜合起來看,佛法與梵我合化的傾向,當時已經存在,而被集入『長阿含』中;這對佛法的理論體系,將有難以估計的不良影響!

四、上面說過的普入八眾,說明了佛現人天種種身,暗示了種種人天中,都有佛化現的可能。在家與出家,佛與鬼神,佛與魔,都變得迷離莫辨了。

總之,到了七百結集時代,部分傾向於適化婆羅門的經典,主要編入『長部』中。雖然是破斥外道的,但一般人會由於天神、護咒、歌樂,而感到「吉祥悅意」。如不能確認為「世間悉檀」── 適應神教世間的方便說,那末神化的陰影,不免要在佛法中擴大起來。

2014-08-28, 01:00Comments: 2


Title: 『空』之薄紗 Submitted By: peacecila

『空』之薄紗

中論是對佛陀發現的緣起、三法印等真理,進行必要的轉折闡述,對初學佛法欲了解真理者及踏入修行次第的行者,中論的論述正是初學者迅速明瞭真理及修行道上的接引助緣;真理雖早在龍樹誕生前幾百年已由釋迦牟尼佛發現,並傳法給祂的弟子們,佛陀在經上所講的緣起法,「此起故彼起,此滅故彼滅」,但許多根器較差的弟子無法迅速解悟,龍樹以中論所論述的『緣起性空』來接引這些弟子,讓真理更易普及。中論所強調的『緣起性空』絕非在真理明珠之上蓋一條稱之為『空』的薄紗,反而是一種助緣,這一條『空』的薄紗圍繞在世尊所講的緣起法就形成『緣起性空』,從這一條『空』的薄紗讓真理普及之後,隨之而來對這條薄紗的任何闡述也就是真理的護城河了,但原黨竟執著於只能以三法印(無常、苦、無我)檢驗佛法,原黨批判大乘黨增添這條『空』的薄紗,原黨竟執著於根本佛教時代所傳承檢驗真偽佛法只有三條防偽線(無常、苦、無我),但原黨有所不知的是,在別譯雜阿含經卷第十六即開示『無常故苦』,所以無常與苦是可替換的,亦即,北傳大乘佛教的經典並非把這三條防偽線抽掉一條『苦』的防偽線,亦未加進一條『寂靜涅槃』防偽線,其實,阿含經即有記載這四條防偽線,《增壹阿含經》卷18〈26 四意斷品〉有云:「今有四法本末,如來之所說。云何為四?一切諸行無常,是謂初法本末,如來之所說。一切諸行苦,是謂第二法本末,如來之所說。一切諸行無我,是謂第三法本末,如來之所說。涅槃為永寂,是謂第四法本末,如來之所說。是謂,諸賢!四法本末,如來之所說。」那為何原黨有此誤解或批判?還是那個老問題原黨對於自己標榜的阿含經不熟悉所以才會以一招半式闖江湖原黨所認定的獨一真實的 《雜阿含經》卷10〈262經〉即有云:「佛般泥洹未久。……諸比丘語闡陀言:『色無常,受、想、行、識無常,一切行無常,一切法無我,涅槃寂滅。』」

因此,大乘空宗並未將佛法帶到形而上學的虛無飄渺之地,亦未將現世可解脫證得的阿羅漢之道給導向哪個阿僧祇劫才有辦法證得的成佛之道。大乘空宗並未顯示欲將部派佛教時代開始的阿毘達磨論說給比下去,亦未鄙視聲聞乘的三寶弟子為小乘,更未稱自己菩薩乘為大乘,也未在信徒面前開口我是大乘或不要學小乘,更未開口閉口大乘、小乘的天天洗腦,大乘大集地藏十輪經卷第六(有依行品第四之二)云:

不習二乘法  何能學大乘
先信二乘法  方能信大乘
無信誦大乘  空言無所益
內真懷斷見  妄自號大乘
不護三業罪  壞亂我正法
彼人命終後  定墮無間獄

大乘空宗既也是大乘佛教宗派之一,亦仍必遵循大乘大集地藏十輪經之開示,先修習阿含二乘法後,方可進修大乘法,因此,大乘佛教並不鄙視阿含二乘法。

至於,那些躲在二乘僧團裡的某些小乘行者,由於他們得少為足,又只以自身證果為目的,全然不顧眾生,才被大乘佛教訶責,但原黨讀文章都是囫圇吞棗,竟自行對號入座,罹患被害妄想症,不但讓自己與小乘行者給綁在一起,也讓二乘僧團與小乘行者給綁在一起,就在這樣的負面情緒下,茲生種種妄想,原黨所忽略的是,大乘佛教既以阿含二乘法為基礎,又怎會否定阿含二乘?大乘佛教批判的是那些躲在二乘僧團裡的某些小乘行者,並非整個二乘僧團,但原黨頭目顯然別有居心,表面上弘揚阿含二乘法,實際上卻趁機公幹大乘,如此惡行當然不被二乘僧團的高僧大德所認可。真正的二乘修行者絕非小乘行者所能冒充,因為真正的二乘修行者絕不公幹大乘,因為真正的二乘修行者根本不談大乘,真正的二乘修行者只談阿含解脫道,就算你故意問他們有關大乘佛教或金剛乘佛教的教義或醜聞,他們也以聖默然的態度不願回應,這才是真正的根本佛教聖弟子的言行。

2014-08-28, 00:58Comments: 0


Title: 大乘佛教從佛像信仰回歸佛舍利信仰的原因 Submitted By: mahanama

大乘佛教從佛像信仰回歸佛舍利信仰的原因

大乘佛教從佛像信仰回歸佛舍利信仰而與根本佛教相融的原因是什麼呢?

僅有佛像卻未安置佛舍利的像法時代,雖亦有靈驗,但因究無佛舍利,大乘初信者仍有空虛感,於是,不得不暫時回歸真實佛身信仰,也就是一切如來全身舍利寶篋印陀羅尼的信仰,內心才會踏實。然而,佛舍利信仰其實是原始佛教演變為部派佛教的階段之一,部派佛教之後才有大乘佛教,換句話說,大乘佛教在歷經像法時代之後,終於還是回歸佛舍利信仰,畢竟,佛舍利才是佛身。

至於,所謂「佛經即是法身舍利」的信仰,畢竟陳義過高,也就曲高和寡,除了真阿羅漢或明心見性的高僧大德之外,無人能信受或相應,凡夫終究還是得從佛舍利信仰作為起點。

然而,大乘佛教終究已發展到繁複陀羅尼密咒乘的後期階段,回歸了佛陀舍利信仰是一回事,在佛陀舍利上架構更龐大的陀羅尼信仰又是另一回事,因此,許多與佛陀舍利有關的陀羅尼真言也就一一出現,不但能鞏固既有的後期大乘佛教,也可能吸引那些只拜佛陀舍利的上座部佛教徒的注意及禮拜,可見,一切如來全身舍利寶篋印陀羅尼等等與佛陀舍利有關的陀羅尼真言,其實具有引導北傳大乘佛教與所謂根本佛教進行整合,以形成佛教大團結,這可能是當初一切如來全身舍利寶篋印陀羅尼的建構者的特殊理念。

2014-08-28, 00:54Comments: 0


誰在線上

誰在線上 線上共有 2 位使用者:0 位註冊會員和 2 位訪客 (這些資料是根據過去 5 分鐘內使用者的活動記錄)
最高線上人數記錄為 49 人 [ 記錄時間:2013-09-21, 01:53 ]

註冊會員: 沒有註冊會員
顏色說明 :: 管理員, 全域版主, 註冊會員, 前原黨, 原黨, 正式會員, 黑名單

統計資料

統計資料

文章總數:278 | 主題總數:138 | 會員總數:34 | 最新註冊的會員:非陳大明

cron
© phpBB® Forum Software | 正體中文語系由 竹貓星球 維護製作
» Contact & Abuse Support-Forum Gooof Webdesign free forum Dein Forumo Forum web tracker